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書法藝術(shù)具體有哪些

我國的書法藝術(shù)究竟是什么時候形成的，這是值得探討的問題。書法成為一門獨立的藝術(shù)，那是后來才明確提出來的。可是流傳下來的先秦字跡，當(dāng)時并沒有“計夫工拙”，為什么后世歷代書法家卻奉為楷范呢？為什么標志書法造詣高低的“古意”，就是指先秦文字的藝術(shù)性？怎樣理解這個問題，似須從以下兩個方面來談。代表這兩種文化的陶器和石器，都是精致的藝術(shù)品。在一些陶器上面，繪有擊水的魚、飛翔的鳥、奔馳的鹿，栩栩如生，都有極高的藝術(shù)性。古代人民在陶器上的繪畫是這樣，那么，當(dāng)他們用刀在甲骨上刻（寫）字或在金屬上鑄字或刻字時，而且這些甲骨和鐘鼎彝器，有的又是具有“永寶用”價值的紀念品，當(dāng)然也要發(fā)揮高度的藝術(shù)創(chuàng)造才能了。另一方面，是我國的文字特點。我國的文字是方塊字。一個字有好多形狀，其變化又很大；更主要的是，我國文字的創(chuàng)造是“依（自然萬物之）類（而）象形”的。唐代有一位書法理論家張懷瓘，在他論斷倉頡的造字時說：“（倉頡）仰視奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字，是曰古文?！币话闳硕贾?，古代文字的產(chǎn)生，是借自然萬物之形改造而成的，其實它還有很重要的一點，就是“博采眾美”。古代創(chuàng)造的文字，既是“博采眾美”而合成的，自然具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性。然而鼎、彝、銘、志之文，俯仰向背、精入芒發(fā)，是豈有意于工拙哉？亦盡其理，不能不工耳?！边@里，韓性所說的“亦盡其理”的“理”，和秦相李斯所說的“善深思之，理當(dāng)自見矣”的“理”是一致的。這個“理”就是由自然美創(chuàng)造為藝術(shù)美的“理”，只是古代人民盡管具有高度的藝術(shù)創(chuàng)造才能和審美觀念，但還沒有明確地意識到這個“理”罷了。任何問題都是辯證的，正由于先秦的人民，在寫或刻字時“不計夫工拙”，“字畫之功拙……不以為事”，所以寫或刻出來的字，就沒有矯揉造作，反而淳樸自然，具有后世難以企及的“古意”。從后世的書法實踐和書法評論，也都看出這個“理”的重要性。在書法實踐上，李斯的論“用筆”頗能說明問題。他說：“夫用筆之法，先急回，后疾下，如鷹望鵬逝，信之自然，不得重改。送腳，若游魚得水；舞筆，如景山興云。或卷或舒，乍輕乍重，善深思之，理當(dāng)自見矣?！边@里，他就是以“鷹望鵬逝”、“游魚得水”、“景山興云”來要求“用筆”而見“理”的。當(dāng)然，還得“善深思之”。如唐代的張旭，自言始見擔(dān)夫爭道，又聞鼓吹而得筆法，觀公孫大娘舞劍器得其神；懷素觀云，隨風(fēng)變化而有所悟；宋代的文同，見道上斗蛇，遂得其妙；雷簡夫聽到平羌江的波濤之聲，則心中之想盡出筆下，因而發(fā)出感慨：“噫！鳥跡之始，乃書法之宗，皆有狀也?！边@些掌故，也啟發(fā)我們?nèi)ダ斫鈺ㄋ囆g(shù)是怎樣形成的

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