新材料作文對(duì)于考生的限制性不是特別地強(qiáng)，考生可以發(fā)揮的空間比較大，但是萬(wàn)變不離其宗，任何高考作文的題目設(shè)置都是具有一定的主題的，所以在布?xì)W安立主題的基礎(chǔ)之上在結(jié)合自己的深刻理解來(lái)進(jìn)行觀點(diǎn)的闡述，這樣才能不背題。但是在不背題的前提下要做到深刻說(shuō)理，這也是考生需要進(jìn)行重點(diǎn)掌握的，因?yàn)樽魑牡姆謹(jǐn)?shù)差距就是在這上面拉開(kāi)的。

高考新材料作文的寫(xiě)作，本質(zhì)上是一種基于特定材料和具體對(duì)象，有明確目的公共說(shuō)理。即考生在準(zhǔn)確審題立意的基礎(chǔ)上，提出見(jiàn)解，亮明觀點(diǎn)，進(jìn)而分析思考，展開(kāi)論述和解說(shuō)。說(shuō)理不是天馬行空，我行我素，說(shuō)理需要圍繞材料、結(jié)合材料;說(shuō)理不是自說(shuō)自話，說(shuō)理需要有對(duì)象意識(shí);說(shuō)理不是下結(jié)論和斷言，說(shuō)理需要理由和證據(jù);說(shuō)理不是素材的羅列，說(shuō)理需要分析;說(shuō)理不是任意牽扯，說(shuō)理需要邏輯?？梢哉f(shuō)，能不能深刻說(shuō)理，具體分析，直接決定了文章的格調(diào)與層次。

1一、說(shuō)理，說(shuō)的是公共之理

說(shuō)理，說(shuō)的是公共之理，不是私人之理。公共之理是置于公共領(lǐng)域的，面向公眾的公共理性，是和個(gè)人理性相對(duì)照的。公共之理是致力于問(wèn)題的解決與明辨是非的，是尋求合理與公正的理性。高考作文的議論，是面向公眾闡述自己的看法，尋求共識(shí)與贏得理解的，說(shuō)的是公共之理，不是喃喃自語(yǔ)式的私人表達(dá)，不是個(gè)人看法的肆意宣泄，更不是顛倒黑白、是非不分。

首先，公共之理，要符合主流價(jià)值觀的要求，符合公眾的主流認(rèn)知。價(jià)值觀的問(wèn)題，是根本性的問(wèn)題;價(jià)值觀的錯(cuò)誤，也是根本性的錯(cuò)誤。

沒(méi)有正確的價(jià)值觀，是非不分，善惡不辨，美丑混淆，黑白顛倒，以致于盲目自大，極端自我，批判人類公認(rèn)的自由、平等、公正、法治等普世價(jià)值，宣揚(yáng)自私、冷漠、邪惡、暴力等負(fù)面主張，這在起點(diǎn)上就是錯(cuò)誤的，也是不被認(rèn)可的。不管你如何妙筆生花，如何巧言令色，也不管你引用多少名言，擺出多少事例，都不可能獲得讀者理解和接受的，只能被看作強(qiáng)詞奪理。

近兩年全國(guó)一卷的作文題目特別強(qiáng)化了對(duì)價(jià)值觀的考查，意在立德樹(shù)人，選拔合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。17年作文讓學(xué)生向外國(guó)朋友介紹中國(guó)，18年讓給18年后的同齡人寫(xiě)信，也是介紹中國(guó)的成就以及自己的感悟和思考。如果沒(méi)有積極而正面的價(jià)值觀指引，很容易滑向偏激，走向消極，置祖國(guó)的發(fā)展成就于不顧，專挑一些負(fù)面的新聞與事件，進(jìn)行批判戲謔。試看正面一例：

這是一個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代，英國(guó)“脫歐”昭示著全球舊秩序的岌岌可危，特朗普的新政則拉開(kāi)了新時(shí)代不確定性的帷幕。而就在此時(shí)，遠(yuǎn)古的絲綢之路上再次響起清脆的駝鈴。中國(guó)攜手沿線伙伴，為干旱的大漠匯入一縷縷甘泉，各國(guó)積水成淵，匯聚成一條和平與發(fā)展之河，為熱浪侵蝕的沙漠送去清涼。一帶一路，是中國(guó)21世紀(jì)戰(zhàn)略中的重要一步，我們背負(fù)著“復(fù)興中華”這一沉重卻堅(jiān)定的理想，在國(guó)家棋局上走出“新絲路”這至關(guān)重要的一子，這體現(xiàn)了中國(guó)作為有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)大國(guó)的和平崛起，更是對(duì)“永不擴(kuò)張”諾言的莊嚴(yán)履行。一帶一路，惠及的不僅僅是中國(guó)，更多發(fā)展中國(guó)家從中獲益。發(fā)展本國(guó)。兼顧他國(guó)，這是我所認(rèn)識(shí)的中國(guó)。

這位同學(xué)對(duì)一帶一路的理解是積極的、正面的，能透過(guò)“新絲路”這樣的大國(guó)戰(zhàn)略以及“高鐵制造”這樣的高新技術(shù)，看到中國(guó)和平與發(fā)展的強(qiáng)國(guó)方向，看到中國(guó)自信與擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)精神?？梢哉f(shuō)，整篇文章以“我所認(rèn)識(shí)的中國(guó)”一句貫穿文章主體，將關(guān)鍵詞所體現(xiàn)的中國(guó)精神和中國(guó)形象有機(jī)融合，既有個(gè)人情感的融入，又有國(guó)際視野的解讀，同時(shí)兼顧時(shí)代特色和科技特征，顯示了作者較高的政治素養(yǎng)和文學(xué)表現(xiàn)力，字里行間洋溢的都是作者的驕傲和自信。

其次，公共之理，要符合人之常情、事物之常律。

要尊重事實(shí)，尊重規(guī)律，尊重人性，不讓情感、情緒、嗜好、恐懼等左右自己的態(tài)度與看法，不為批判而批判，不為講理而牽強(qiáng)附會(huì)。比如有些學(xué)生舉杜甫、屈原的例子論證樂(lè)觀豁達(dá)，引用布魯諾被火燒死的例子論證“痛苦使真理在世上永生”，選用莎士比亞如何成為一代文豪，拜倫如何在冷嘲熱諷中成長(zhǎng)的例子論證“如何樹(shù)人”，等等，這些都偏離了事物之本性、之常理。杜甫、屈原把天下放在心上，何曾豁達(dá)?布魯諾的堅(jiān)守和勇敢讓真理永生，哪里是痛苦的驅(qū)動(dòng)?莎士比亞和拜倫成為大文豪，說(shuō)的是成長(zhǎng)，哪里又是樹(shù)人呢?

再次，公共之理，要公允中庸，不偏不倚，心平氣和。

即說(shuō)理時(shí)要站在中立的的角度，客觀言說(shuō)，理性分析，用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看問(wèn)題，用辯證的、一分為二的理念分析問(wèn)題，致力于事理的辯明，共識(shí)的達(dá)成，問(wèn)題的解決。同時(shí)，說(shuō)理時(shí)要注意語(yǔ)氣和措辭，不極端，不辱罵，不扣帽子，不人身攻擊，選擇一些能體現(xiàn)辯證思考的言詞，比如不可否認(rèn)、誠(chéng)然、確實(shí)、當(dāng)然……然而、但是、不過(guò)等，為自己的表達(dá)留有余地，讓自己的說(shuō)理更準(zhǔn)確，更容易被接受。

以材料作文“大媽跳廣場(chǎng)舞”為例：

當(dāng)然，小區(qū)是每一個(gè)居民共同生活的家園，任何一個(gè)人的樂(lè)趣都應(yīng)以不打擾他人作為前提。精力充沛的大媽們應(yīng)該充分考慮時(shí)間與地點(diǎn)是否合適，并將音量調(diào)節(jié)到合理范圍;其他居民若有意見(jiàn)，也應(yīng)采用恰當(dāng)?shù)姆绞脚c廣場(chǎng)舞組織者交涉，善意地進(jìn)行提醒。唯有這樣，廣場(chǎng)舞才能真正成為惠民的市民文化，而非人人喊打的“過(guò)街老鼠”。

這一段說(shuō)理就站在中立的角度，既奉勸大媽們跳廣場(chǎng)舞要考慮時(shí)間和地點(diǎn)，做到不擾民;也提醒其他居民采用恰當(dāng)方式與廣場(chǎng)舞組織者交涉，不要采取鳴槍潑糞等極端的方式?？芍^理性客觀，不偏不倚。

2二、說(shuō)理，說(shuō)的是具體之理

證粗糙，大而化之，泛泛而談，是學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)常常出現(xiàn)的問(wèn)題。說(shuō)理不是空談，不是概念化的貼標(biāo)簽，更不是教條式的上綱上線，說(shuō)理要從具體事實(shí)、具體問(wèn)題出發(fā)，選擇適當(dāng)?shù)姆治龇椒?，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的分析論證，將原因講清，將利弊講透，將后果言明。

比如“鄭州報(bào)刊亭被拆除”的作文，有學(xué)生這樣寫(xiě)道：

報(bào)刊亭，是人類靈魂的凈化場(chǎng)，精神的棲息地。報(bào)刊亭的出現(xiàn)，讓人們不僅僅是了解發(fā)生在自己身邊的事，更能知道在自己圈子以外的事情，增長(zhǎng)了一代又一代的見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊著他們的視野，充盈著他們的靈魂。正是報(bào)刊亭的存在，使得源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化綿延不息地傳遞下去，保證了中華民族這一共同的繁榮昌盛，才能鑄就出古老而優(yōu)秀的中華文明。

這段話給人給人籠統(tǒng)夸大、不切實(shí)際之感。沒(méi)有了報(bào)刊亭，難道人類就沒(méi)有了靈魂凈化場(chǎng)，精神棲息地?沒(méi)有了報(bào)刊亭，難道我們就不能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊視野?沒(méi)有了報(bào)刊亭，難道中華民族就不能繁榮昌盛，就不能鑄就古老的中華文明?傳承文化的載體和工具很多，途經(jīng)也很多，那報(bào)刊亭具體起到了什么作用?這一段并沒(méi)有講清楚。講不清楚本質(zhì)上是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)不清楚，思考不深刻，自然論述就不具體，不透徹。

我們?cè)倏匆欢危?/p>

報(bào)刊亭是城市文化生態(tài)的一部分，是滿足市民精神生活的一個(gè)便捷窗口。結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、占地面積小的報(bào)刊亭與書(shū)店、圖書(shū)館相比在選址方面更為隨意，使得它們“無(wú)孔不入”，輕而易舉地延伸到城市的每一個(gè)角落，為市民提供了快捷的服務(wù)。此外，“麻雀雖小，五臟俱全”，從各類報(bào)紙到雜志，報(bào)刊亭極大地豐富了市民的精神生活。在我們的書(shū)店、圖書(shū)館等文化設(shè)施、精神補(bǔ)給站的覆蓋率還不盡如人意時(shí)，報(bào)刊亭無(wú)疑是一個(gè)很好的補(bǔ)充，發(fā)揮著不可或缺的作用。

這一段詳細(xì)分析了報(bào)刊亭的優(yōu)點(diǎn)：為市民提供便捷的服務(wù)，豐富了市民的精神生活，是很好的補(bǔ)充等，具體充實(shí)，讓人信服。

兩段文字之所以一優(yōu)一劣，好壞立現(xiàn)，關(guān)鍵就在于能否清楚具體的分析說(shuō)理，而具體說(shuō)理的第一個(gè)要求就是能將概念具體化、明確化。概念是思維的細(xì)胞，是議論展開(kāi)的前提與基礎(chǔ)，對(duì)概念的透徹、具體的理解有助于我們形成判斷，準(zhǔn)確立意，也有助于我們分析說(shuō)理。

以2017年全國(guó)一卷作文為例，題目本身不再是針對(duì)某一現(xiàn)象或事件發(fā)表看法，而是對(duì)某一話題展開(kāi)闡釋，而且很多話題過(guò)于宏大，比如“一帶一路”“美麗鄉(xiāng)村”“食品安全”等，離開(kāi)具體的闡釋，考生很可能被宏大敘事綁架，流于老生常談，陷入假、大、空，口號(hào)式的空洞說(shuō)理。那么如何將概念具體化呢?

概念是抽象的、豐富的，又是不確定的，是我們?cè)趯?xiě)作中賦予概念具體的、特定的涵義，讓概念始終散發(fā)、洋溢著我們個(gè)性化的理解，讓概念為我們的議論說(shuō)理服務(wù)。比如材料作文“一切都會(huì)過(guò)去”“一切都不會(huì)過(guò)去”，當(dāng)我們論述“一切都會(huì)過(guò)去”時(shí)，“一切”指什么?它可以是：生命、事物、年華(童年、青春)、感情、夢(mèng)想、浮名、地位、權(quán)力、漂亮、王朝、榮耀、災(zāi)難、不幸、困苦、挫折、疾病、成敗……

戰(zhàn)火的硝煙在歷史的長(zhǎng)河彌漫，一個(gè)王朝終于覆蓋了另一個(gè)王朝的遺跡。終于，勝利者的榮耀取代了失敗者的落魄，那些陳舊的樓宇終究屬于破敗的過(guò)去。是的，一切都會(huì)過(guò)去。正如蘇軾的幸與不幸，李白的遇與不遇，在千百年后的今日，那些人生中的潮汐，大起大落的悲歡，最終都成為一卷卷束之高閣的古書(shū)，代表過(guò)去。

在這里，作者將“一切”具體化為歷史上的王朝、悲歡，這是他的理解。當(dāng)我們論述“一切都會(huì)過(guò)去”時(shí)，“一切”又指什么?

它可以是思想、精神、文明、文化、傷痕、仇恨、記憶等。關(guān)鍵是寫(xiě)作時(shí)我們將“一切”理解為什么。

當(dāng)歷史成為了歷史，無(wú)論它被毀滅得多么徹底，但都被現(xiàn)在的我們所記下了，我們還能夠說(shuō)它們過(guò)去了嗎?或許今天我們?cè)僬也坏酵粭l河流，但誰(shuí)又能否認(rèn)，歷史沒(méi)有一絲一毫的循環(huán)呢?文明在不斷重建中被毀滅，又在被不斷毀滅后重建;猶太民族遭到血腥屠殺后，1994年又有盧旺達(dá)種族屠殺;當(dāng)十字軍的宗教迫害成為了歷史，新的迫害卻出現(xiàn)了上個(gè)世紀(jì)的印度;當(dāng)民主似乎取代了專制，可專制卻從未消失;而當(dāng)人類握手言和止戈罷兵之后，誰(shuí)又能保證戰(zhàn)爭(zhēng)真的過(guò)去了呢?可見(jiàn)，過(guò)去的實(shí)質(zhì)沒(méi)有過(guò)去，而過(guò)去了的并沒(méi)有真的過(guò)去。

在這里，作者將“一切”理解為記憶和傷痕，這些會(huì)被我們永遠(yuǎn)記住，不會(huì)成為過(guò)去。

其次，具體說(shuō)理不能自說(shuō)自話、自言自語(yǔ)，還要言之有物，持之有故，這就需要借助一定的事實(shí)、道理、數(shù)據(jù)等材料，來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)，讓說(shuō)理有所憑借，讓觀點(diǎn)有所支撐。

比如“忘記與銘記”的作文，有學(xué)生寫(xiě)道：

請(qǐng)您不要忘記，南京的30萬(wàn)冤魂;請(qǐng)您不要忘記，東條英機(jī)、松井石根，這些殺人的魔鬼，那個(gè)叫做靖國(guó)神社的地方，一次又一次地被日本首相小泉參拜;同時(shí)，我也請(qǐng)您不要忘記，一大批日本律師，為中國(guó)的慰安婦幸存者提供法律援助;一個(gè)日本老兵，腰間掛著每隔4小時(shí)就必須進(jìn)行處理的人工膀胱，來(lái)到盧溝橋，長(zhǎng)長(zhǎng)跪下。記住日本人的壞，是為了提高警惕;記住日本人的好，是為了時(shí)刻冷靜。對(duì)日本人，牢記歷史，面向未來(lái)，是我們的出路。

本文論述的話題是“忘記與銘記”，作者以歷史的和現(xiàn)實(shí)的人物和事件作為說(shuō)理的素材，連用三個(gè)“請(qǐng)您不要忘記”，構(gòu)成排比性的事實(shí)論證，在這組排比句中，猶如一個(gè)個(gè)特寫(xiě)鏡頭呈現(xiàn)在讀者面前，并通過(guò)分析，告訴人們應(yīng)該牢記歷史。

再次，具體說(shuō)理可以借助一定的修辭方法。

理論的抽象性和概括性特點(diǎn)決定了說(shuō)理常常會(huì)不可避免地陷入呆板的說(shuō)教，枯燥與乏味的闡釋。而借助一定的修辭方法會(huì)讓說(shuō)理不再那么簡(jiǎn)單粗糙，一板一眼，而是變得饒有趣味，詩(shī)意盎然?？梢杂眯」适聦?dǎo)入，引起關(guān)注;可以用詼諧幽默的語(yǔ)言，讓人會(huì)心一笑;可以用整散結(jié)合、長(zhǎng)短不一的句式，讓表達(dá)更靈動(dòng);可以用比喻論證，讓說(shuō)理更形象;等等。

以材料作文“快與慢”為例：

慢是一顆細(xì)致的心，一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。常言道：“欲速則不達(dá)。”慢慢思考，靜下心來(lái)，才有可能觸摸到更深層的內(nèi)在的東西，而不僅僅浮于表面，做些膚淺的文章。正如品一壺清茗，一股腦地將之一口吞盡，可能會(huì)被滾燙的熱水燙傷咽喉;反之，若先小泯一口，再緩緩喝下，茶香便會(huì)在口腔中四溢，甘甜久久地縈繞。多少偉大的著作就是這樣錘煉出來(lái)的?司馬遷走四方，訪民間，閱古書(shū)，方著《史記》。慢更是讓自己有更多反省和自察的機(jī)會(huì)。因?yàn)殄e(cuò)誤往往是在追求速度的時(shí)候犯下的。若有吾日三省乎吾身的好習(xí)慣，圣人也許也會(huì)無(wú)過(guò)。

比喻說(shuō)理，正反結(jié)合，長(zhǎng)短句錯(cuò)落，本段運(yùn)用多種修辭方法，娓娓言說(shuō)，說(shuō)理具體且細(xì)致。

最后，說(shuō)理要謹(jǐn)防以空泛的議論代替具體的說(shuō)理。

很多人習(xí)慣于借助簡(jiǎn)單的事例、名言等說(shuō)理，采用“名言警句 結(jié)論”或“事例 結(jié)論”的形式，缺乏具體的分析與論證過(guò)程，某種程度上等于取消了說(shuō)理。比如：

好學(xué)是成才的必經(jīng)之路。李時(shí)珍為寫(xiě)作《本草綱目》，在三十五歲時(shí)就讀了古代醫(yī)書(shū)八百多種，單是摘下的筆記就裝裝滿了好幾柜子。美國(guó)著名作家杰克·倫敦在日常生活中經(jīng)常隨手把好的字、句記在紙上，有的夾在鏡子縫里，有的別在曬衣繩上，有的放在衣袋里，以便隨時(shí)記誦學(xué)習(xí)。由此可見(jiàn)，成才總是特別青睞好學(xué)者，成才與好學(xué)總是密切相連的。

這一段話，就是典型的“事例 結(jié)論”，沒(méi)有分析和論證，自然說(shuō)理不足，難以讓人信服。