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博白戴氏,郡望譙國,應(yīng)該屬于安徽毫州!之前遷徙于廣東梅州和閩南一帶!可以說博白戴氏來源明顯就在梅州,故稱嘉應(yīng)州!
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請問玉林符合上面的嗎? 不是高中作業(yè),小學四年級的。
玉林人比較不憫先人,故不合你說的。你要玉林習俗,這樣吧,看下面:
玉林民間信仰以祖先崇拜為基礎(chǔ),以佛、道、儒三教為主要對象,同時其它神道信仰為輔。民間信仰活動主要體現(xiàn)在各種節(jié)慶、寺廟、神誕等活動之中。
在各種節(jié)慶習俗中,各式信仰活動滲透到各個節(jié)日活動之中。每逢農(nóng)歷十二月二十三為送灶神日,習俗上往往家家戶戶大掃除,驅(qū)除瘟疫,干干凈凈迎春節(jié)。除夕之夜則貼門神、春聯(lián),拜祖宗、吃團年飯。正月初一為春節(jié),是民間一年中最大最熱鬧的節(jié)日。清光緒版《郁林州志》載:“元旦賀年拜祖神廟及族鄰尊長”,各家男女老幼穿上新衣服一起慶賀,小輩向長輩拜年,親朋互相祝賀,敬天地、拜祖宗,給孩子壓歲錢。正月初二每家宰閹雞祭祖先和社頭(土地廟)、灶君等,燒鞭炮“開年”。初十上年生有男孩的人家要到社頭、祠堂和自家廳堂“掛燈”,掛在社頭的花燈到了正月十六才燒掉,叫“完燈”。清明節(jié)掃墓祭祖,端午節(jié)包米粽、涼粽,在門上插上艾草驅(qū)邪;中元節(jié)又稱“鬼節(jié)”,博白、陸川、玉州、北流等地部分農(nóng)村舊習俗于七月十四前,村民在村頭村尾、山間田野吹響用勒魯葉做的喇叭狀的笛(客家人稱“喃嘟樂笛”),笛聲此起彼伏,“嘟嘟”“嗬嗬”作響,目的是為了懷念自己的祖先,以笛聲引路招呼已故的祖先回家團聚過中元節(jié)。這種習俗大部分地方已消失,唯有博白少數(shù)鄉(xiāng)村仍在流行。農(nóng)歷八月十五中秋節(jié),最尚月餅,取團圓之意,各戶人家習慣燒鞭炮、貢“月亮”(祭拜月亮)。而冬至節(jié),則包米粽,祭祀祖先。
玉林民間崇奉眾多神祗,神誕甚多。諸神中除佛教“佛法僧三寶”、道教“三清”神、儒教孔子等外,還有各類天神、地祗,一些神化的人物或某些有關(guān)歷史、傳說人物等往往又作為崇拜的神明,建廟奉祀。如建天后宮以供奉天后(媽祖)娘娘,建寒山廟以供奉寒山三圣、建西山廟供奉西山藍爺,建龐奶廟以供奉龐八娘、建龍母廟以供奉龍母娘娘,建譚蘇廟以供奉譚姓和蘇氏二爺,其它還有諸如玉皇堂、普庵堂、城隍廟、地藏堂、五顯廟、雷祖廟、三清殿、孔廟、紫華庵、護龍廟、三教堂、三帝堂、關(guān)帝廟、文昌閣、魁星樓、文筆塔等等,供奉著各種神明佛像。神明佛像如此眾多,各種神誕佛事活動便連綿不絕。如西山廟誕為農(nóng)歷三月
三、寒山廟誕為九月
十五、龐奶廟誕為三月
十八、觀音誕每年四次:二月
十九、六月
十九、九月
十九、十一月十九。二月初
二、八月初二為土地誕,祭社神,社為土地之主,各村都設(shè)有社頭(土地廟)供奉本村土地神。廟會是為神明生日舉行的慶祝儀式,主要的活動是從廟中抬出神像出游,儀式隆重,氣氛熱鬧,神像所到之處受到群眾朝拜。廟會期間請戲班演戲,吹奏“八音”、舞獅舞龍慶賀,附近各村群眾紛紛前來參加儀式,祭拜神明,祈求美好愿望。規(guī)模較大的廟會還形成商品交換市場,異常熱鬧,一些廟會諸如樟木鎮(zhèn)樟木中村的龐奶廟、石和鎮(zhèn)沙坑村塘坡嶺的西山廟,還請來民間藝人跳講述各神生平事跡的傀堂戲。
跳傀堂,又稱跳鬼腳、跳廟、儺戲等,一般在廟會、誕期等場合表演。表演時,先演“戲頭”請師傅,由兩人同時演出,共跳同舞,鑼鼓伴奏,節(jié)奏明快?!皯蝾^”過后即開始正式表演,單人演出,不論表演什么角色,均戴上不同的面具,面具是根據(jù)表演的人物形象用木頭雕刻而成。演員邊跳邊唱,主要表演神的歷史故事或片段,文武神交替出演,演完一個接下來另一個人戴上另一個面具出臺再演下一個神,個次不限,可演較長時間,表演動作簡單、粗獷、熱烈,音樂簡單,主要以鑼鼓伴奏,人聲幫和。道具一般用木制的戟、刀、劍、護板、扇和旗令等。過去傀堂戲在玉林各縣市不少地方都有流行,而今天只在福綿管理區(qū)的樟木、石和和博白縣鳳山、江寧等鄉(xiāng)鎮(zhèn)還有傳承。石和、樟木等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的傀堂戲介于“舞蹈”與“戲”之間,說它是舞,它有簡單的唱詞和道白,說它是戲,它的情節(jié)和表演程式又過于簡單;而博白縣鳳山傀堂戲介于“舞蹈”與“戲”之間,說它是舞,它有簡單的唱詞和道白,說它是戲,它的情節(jié)和表演程式又過于簡單;而博白縣鳳山傀堂戲則是一種更接近舞蹈的形式,即“儺舞”,每年農(nóng)歷九月十三定為傀堂跳嶺頭的節(jié)日,表演者面戴面具,扮成五雷將軍,面具如同公雞頭冠,手拿鐵鑿斧頭,在鑼鼓鈸的伴奏下起舞,它是一種驅(qū)趕邪魔納吉接福、保佑平安的民俗舞蹈。
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