關(guān)于作文一直是我們的語(yǔ)文試題的非常重要的環(huán)節(jié)，占據(jù)了我們語(yǔ)文試題的半壁江山，所以作文一直是我們非常重要的環(huán)節(jié)，究竟我們?cè)鯓硬拍軌驅(qū)懞梦覀兊母呖甲魑哪?秦學(xué)教育小編今天為大家整理了關(guān)于深圳市高三第二次調(diào)研考試作文立意的相關(guān)整理，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶐椭?，更多相關(guān)資訊，請(qǐng)關(guān)注秦學(xué)教育廣西官網(wǎng)!

深圳市2018屆高三第二次調(diào)研考試作文審題立意初探

高映東

一、原題回顧

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

子思受邀回到高中母校宣講成長(zhǎng)經(jīng)歷及學(xué)習(xí)心得。他說(shuō)自己在母校學(xué)習(xí)期間就非常喜歡儒家文化;現(xiàn)在，他正跟著研究生導(dǎo)師進(jìn)行更深入的學(xué)習(xí)和研究。

有位同學(xué)向他提問(wèn)：“對(duì)儒家文化，我們有所了解，像‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’之類的道理，我也很認(rèn)可;可是，在生活中真要那樣做，會(huì)不會(huì)連公交車都擠不上去?”

如果你是子思，你將怎樣回應(yīng)這樣的提問(wèn)?要求選好角度，確定立意;明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不少于800字。

二、審題

此題有兩個(gè)焦點(diǎn)“儒家文化的仁義”和“擠公交車的尷尬”，原本是相對(duì)獨(dú)立事件，沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)，這位同學(xué)硬要扯上關(guān)聯(lián)，可以說(shuō)，寫文章算反有機(jī)關(guān)聯(lián)的逆推考驗(yàn)。

題目的主體部分完全可以當(dāng)成今年流行的第21題(邏輯謬誤)的出題素材，我們要分析這位同學(xué)的邏輯謬誤在何處，進(jìn)而逆推他偷換概念、不明概念、誤讀曲解經(jīng)典乃至忽視傳統(tǒng)文化的精髓。

好文章應(yīng)該有思辨價(jià)值，即承題的時(shí)候不否認(rèn)這位同學(xué)的“問(wèn)題”，從而站在存在即時(shí)合理的角度指出他困惑的核心所在——他是要找一個(gè)能立竿見影馬上指導(dǎo)行動(dòng)的思想武器，再冠冕堂皇地稱之為：儒德的現(xiàn)實(shí)化或現(xiàn)代化。

“對(duì)儒家文化，我們有所了解，像‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’之類的道理，我也很認(rèn)可;可是，在生活中真要那樣做，會(huì)不會(huì)連公交車都擠不上去?”這句話的“可是”蒙蔽了我們，讓我們誤以為審題重心在“奉行儒德與主張個(gè)人權(quán)益的矛盾”。其實(shí)不然。“可是”取消了“儒家文化”和“那樣做導(dǎo)致擠不上公交”的獨(dú)立性，強(qiáng)行扯上關(guān)系。所以高分作文在立論之前，要界定“困惑”的荒謬和儒家文化、儒學(xué)精神的真正意義，此謂撥亂反正。

中上等作文可以淺化為“儒家美德的知行不統(tǒng)一”現(xiàn)象的看待。但如果對(duì)儒家文化一竅不通，文章會(huì)死在科學(xué)性不足上。

驅(qū)動(dòng)是“你將怎樣回應(yīng)這樣的提問(wèn)?”每一個(gè)考生需要扮演子思而后“回應(yīng)”之，“回應(yīng)”的對(duì)象是“那些困惑的同學(xué)們”，文章要有明確的寫作對(duì)象?；蚴且缘谝蝗朔Q“我”對(duì)“你們”的娓娓道來(lái)，或是干脆來(lái)封信或演講稿。

三、立意

(一)類似“天文家掉井”，儒家文化關(guān)注的點(diǎn)并不局限于家長(zhǎng)里短。

(二)儒家思想調(diào)控人與人之間的關(guān)系，并不能拿假惡丑現(xiàn)象來(lái)涵蓋人與人交往的全部。

(三)批判功利主義實(shí)用主義反智主義思潮，不當(dāng)小市民，要涵養(yǎng)人生大格局。

四、下水作文

大實(shí)用主義哲學(xué)的儒家文化

深圳市翠園中學(xué) 高映東

擠公交車是行動(dòng)，擠公交車的方式是行為方式，若要一皇皇儒家文化乃至文明管約到如此細(xì)微之事，我仿佛又看到一書呆子拿著代數(shù)書去街市——老板，給我來(lái)根號(hào)二斤青菜。

沒(méi)錯(cuò)，生活中哪有那許多禮義廉恥，連毛主席都說(shuō)，革命不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭讓。我明白你的疑惑，一是儒家文化是否非實(shí)用主義哲學(xué)，二是孔子到底他成功么?

我倒過(guò)來(lái)回答你第二個(gè)問(wèn)題，孔子若活到今天，身邊能衛(wèi)星般拱衛(wèi)一群弟子的情景估計(jì)懸，他手里既沒(méi)有所謂“干貨”，也沒(méi)有政治資源，更沒(méi)有什么錢財(cái)去優(yōu)化自身配置?？鬃拥拇_不太成功，他和他的儒家文化“失敗”到讓你擠公交車都如此狼狽。我想，當(dāng)你遭逢人善被人欺的時(shí)候，一定感喟儒家文化的優(yōu)點(diǎn)是實(shí)在，缺點(diǎn)是“太實(shí)在”。然而，天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。你是寧愿在自己擠不上公交車等瑣事上糾結(jié)，還是期望自己的心靈和周遭環(huán)境如漫漫長(zhǎng)夜般蒙昧?

按當(dāng)下狹隘的成功學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，儒家文化是軟弱的?？僧?dāng)我們把“禮”不窄化為妥協(xié)，而是看成人與人交往關(guān)系的時(shí)候，儒家文化是極其偉大的——我們因而有底線、有原則、有堅(jiān)持;我們擇善固執(zhí)不隨波逐流會(huì)獨(dú)立思考;我們心中有仁義不見利忘義更不奉行厚黑學(xué)。誠(chéng)然我們民族能延續(xù)到今天需要那些精明、靈活和鉆營(yíng)，可如果只有那些我們根本談不上偉大。若你是外圓內(nèi)方的人，則圓滑能幫你擠公交，剛毅方正能讓你坐穩(wěn)了公交。

若你覺(jué)得儒家文化不適用，我也能理解，這當(dāng)然伴隨我們對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生的誤會(huì)。驕傲無(wú)知的現(xiàn)代人反過(guò)來(lái)哄笑先哲的話語(yǔ)極其幼稚，并羞于示人?？赡芩麄兊臒o(wú)知并不能立竿見影，非要等到聰明反被聰明誤時(shí)，才不見棺材不掉淚。儒家文化是大實(shí)用主義哲學(xué)，他調(diào)控的是人與人之間的關(guān)系，我們看古代的大儒，未必是揮斥方遒的帥才，卻是仁義滿懷的俠士;不是繡口華章的政客，卻是溫潤(rùn)謙和的師者。儒家對(duì)于家風(fēng)和政風(fēng)的樹立，不知道感染多少志士仁人為我們可愛(ài)的文明而孜孜以求。

但今天，我和你們?nèi)匀桓兄x自己的幼稚和不解，畢竟產(chǎn)生誤解的過(guò)程，正是我們走向成長(zhǎng)的第一步，讓孔子走進(jìn)我們，去解決我們當(dāng)下的人倫困惑和尷尬，或許是我們塑造“兩千后世界觀”的有意義嘗試。

五、附錄

(一)附錄

儒家學(xué)說(shuō)還具有很強(qiáng)的實(shí)用性。宋朝的開國(guó)宰相趙普留下了非常著名的“半部《論語(yǔ)》治天下”的故事。林駧(dòng)《古今源流至論》前集卷八《儒吏》所記：“趙普，一代勛臣也，東征西討，無(wú)不如意，求其所學(xué)，自《論語(yǔ)》之外無(wú)余業(yè)。”趙普作為北宋著名的政治家，建立了偉大的功業(yè)。但他承認(rèn)自己所學(xué)的書籍，除了《論語(yǔ)》之外，沒(méi)有別的了。南宋偉大的哲學(xué)家朱熹認(rèn)為：“趙韓王(即趙普)佐太祖區(qū)處天下，收許多藩鎮(zhèn)之權(quán)，土國(guó)家三百年之安，豈不是仁者之功?”充分肯定了他的偉大和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。(摘自楊玉英《讀論語(yǔ)，為人生長(zhǎng)跑之最佳起點(diǎn)》)

(二)讀論語(yǔ)，寫作文

【13.12】

子曰：“如有王者，必世而后仁。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“如果出現(xiàn)理想的君主，也一定需要三十年才能使百姓走上人生正途。”

【注釋】

王者：所謂“以德服人者，王;以力服人者，霸”，王者是指理想的君主而言。

仁：教化大行之后，百姓走上人生正途。三十年為一世，表示政治不可能立竿見影。

【6.27】

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”

【譯文】

孔子說(shuō)：“有志成為君子的人，廣泛學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，再以禮來(lái)約束自己的行為，這樣也就不至于背離人生正途了。”

【注釋】

君子：有志于成為君子者。這些文句，都應(yīng)由動(dòng)態(tài)的過(guò)程觀點(diǎn)來(lái)理解。不然的話，既然已是君子，又怎么還需要這一類的叮嚀?

畔：叛。指背離人生正途。

【6.30】

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

【譯文】

子貢說(shuō)：“如果有人普遍照顧百姓又能確實(shí)濟(jì)助眾人，這樣如何呢?可以稱得上行仁嗎?”孔子說(shuō)：“這樣何止于行仁，一定要說(shuō)的話，已經(jīng)算是成圣了!連堯舜都會(huì)覺(jué)得難以做到啊!所謂行仁，就是在自己想要安穩(wěn)立足時(shí)，也幫助別人安穩(wěn)立足，在自己想要進(jìn)展通達(dá)時(shí)，也幫助別人進(jìn)展通達(dá)。能夠從自己的情況來(lái)設(shè)想如何與人相處，可以說(shuō)是行仁的方法了。”

【注釋】

圣：圣是仁的第三義“人之成”的描述。人之成，必有偉大的效應(yīng)，就是由于一人“充分實(shí)現(xiàn)”其向善之性，導(dǎo)致天下大同的美境。這里要補(bǔ)充說(shuō)明的是：“善”是人與人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)。因此，一人與天下人之間皆有適當(dāng)關(guān)系，博施濟(jì)眾是一切人際關(guān)系之實(shí)現(xiàn)，通常只有帝王可以做到，堯舜正是這樣的帝王，卻還覺(jué)得這種要求難以做到。如果不由上述“善”的定義來(lái)理解，是無(wú)法說(shuō)明孔子的意思的。我們一再以“行仁”來(lái)譯“仁”，并且強(qiáng)調(diào)其為動(dòng)態(tài)的過(guò)程，也可以在此獲得印證。

能近取譬：就是推己及人，設(shè)身處地去關(guān)心別人。如此才能做到“己所不欲，勿施于人”，再進(jìn)一步求其立人與達(dá)人。